绝知弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃虑，民复孝慈。三言以为辩不足，或令之或乎属。视素保朴，少私寡欲。
江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果为弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。
古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，涣乎其若释，敦乎其若朴，混乎其若浊。孰能浊以静者将徐清。孰能安以动者将徐生。保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定。为亡为，事亡事，味亡味。大、小之，多易、必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
道恒亡名、朴虽小，天地弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所不殆。譬道之在天下也，犹川谷之与江海。
有状混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。大曰遣，遣曰转，转曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间，其犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出。至虚，恒也。守中，笃也。万物方作，居以须复也。天道员员，各复其根。
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也，其几也，易散也。为之于其亡有也。治之于其未乱。合抱之木生于毫末；九层之台作于累土；百仞之高始于足下。
知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘。挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。吾何以知其然也？夫天下多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦滋昏。人多知，而欹物滋起。法物滋彰，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
含德之厚者，比于赤子。螝蠆虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而捉固。未知牝牡之合而怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也，和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
返也者，道动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于无。持而盈之，不不若已。揣而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。贵福而骄。自遗咎也。功遂身退，天之道也。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。
学者日益，为道者日损。损之或损，以至亡为也，亡为而亡不为。绝学亡忧。唯与呵，相去几何？美与丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾亡身，或有何患？贵以身为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣。
上士闻道，勤能行于其中。中士闻道，若闻若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，进道若退，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德若偷，质真若渝，大方亡隅，大器曼成，大音希声，天象亡形，道隐无名。
闭其门，塞其兑，终身不勤。启其兑，塞其事，终身不复。大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大成若诎，大直若屈。躁胜沧，静胜热，清静为天下定。善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不屯。
修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃普。以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉，以此。
太上下知有之。其次亲誉之。其次畏之。其次侮之。信不足，焉有不信。犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有正臣。执大象，天下往，往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道之出言淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀人众则以哀悲蒞之；战胜则以丧礼居之。
原始出处：香港中文大学图书馆 - 郭店楚简十六篇释文修订稿全文检索。由我重新划分语句、并参考传世本转译为简体中文。