15 十四 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 诂 名声和身体哪个更亲近自己？生命和货物哪个更贵重？得和失哪一个更有害？过分的爱惜名声必然耗费良多，过分的囤积货物必然会导致惨重的损失。所以说，懂得满足就不会受到屈辱；懂得适可而止就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。 注 诸侯修筑各种宏伟的建筑奇观炫耀自己的权力地位 …
14 十三 含德之厚者，比于赤子。螝蠆虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而捉固。未知牝牡之合而怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也，和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。 诂 道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他 …
13 十二 以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。吾何以知其然也？夫天下多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦滋昏。人多知，而欹物滋起。法物滋彰，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。 诂 治理邦国需以正道，用兵伐谋可用奇策 …
12 十一 知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。 诂 知道的人不说，说的人不知道。塞住嗜欲的孔穴 …
11 十 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易泮也，其几也，易散也。为之于其亡有也。治之于其未乱。合抱之木生于毫末；九层之台作于累土；百仞之高始于足下。 诂 时局安定的时候，容易治理。事情没有开始产生变化的时候，容易图谋。脆弱的东西，容易消解 …
10 九 天地之间，其犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出。至虚，恒也。守中，笃也。万物方作，居以须复也。天道员员，各复其根。 诂 天地之间，岂不像个风箱一样？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多。空虚至极，以至于恒定不变。锚定于中 …
8 七 道恒亡名。朴虽小，天地弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。天地相合也，以逾甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所不殆。譬道之在天下也，犹川谷之与江海。 诂 道始终是无名的。其本质虽然微小，天地也不敢让其臣服。侯、王如果能遵循它 …
7 六 天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居亡为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。 诂 天下的人都知道美，是因为有恶的存在 …
6 五 为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。夫亦将知足，知以静 …
5 四 古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，涣乎其若释，敦乎其若朴，浑乎其若浊。孰能浊以静者将徐清。孰能安以动者将徐生。保此道者不欲尚盈。 诂 古代那些有才干的诸侯，都是微极而溺，溺极而玄，玄则无所不达，故而难以琢磨，只能这么形容 …
4 三 罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果为弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。 诂 没有比永不知足的欲望更有罪过的。知道什么时候该停下，这样才能得到满足。依照这种理念去辅佐君主，那就是不要以兵力逞强与天下 …
3 二 江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。 诂 江海之所以是百谷的王，是因为它在百谷之下（所以水自然流过去），所以它能成为百谷的王。圣人在人民前面 …
2 一 绝知弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃虑，民复孝慈。三言以为辩不足，或令之或乎属。视素保朴，少私寡欲。 诂 断绝智谋诡辩能让人民生活的更好；没有巧诈和货利，就不再会有盗贼；把虚伪和心机摒弃，人民就能恢复原本的天性。几句话说不清楚，总的来说就是要保持纯朴的天性、私欲不要太重。 注 …
1 《老子》 绝知弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃虑，民复孝慈。三言以为辩不足，或令之或乎属。视素保朴，少私寡欲。 江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也 …
